'No Humans Involved' 2. 0 in the World after Gaza: Unlearning imperialism and working towards earthy justice
Bijzonder hoogleraar Humanisme in Relatie tot Religie en Seculariteit Yolande Jansen doet in haar lezing verslag va n haar onderzoek dat zij (samen met vele anderen, onder wie Mat thea Westerduin, Anna Blijdenstein en Thijl Sunier) heeft gedaan. Zij bespreekt de begrippen religio-secularisme en ‘inquisitive rac ialisation’, en legt uit hoe zij in de loop van de leerstoelpe riode een dekoloniaal perspectief op humanisme ontwikkelde.
Jansen betoogt dat je niet over humanisme kunt spreken zonder dehu manisering en het inhumane te adresseren, zoals Sylvia Wynter in 1992 deed in haar beroemde brief ‘No Humans Involved’. Daari n besprak ze de rol van het begrip van de Mens in de moderniteit en de manier waarop dat in het hoger onderwijs de dehumaniserende � �inner eyes’ en 'grammatica' van de moderne kennis en wetenschap ha d gevormd. In aansluiting bij Wynter pleit Jansen voor een zelfkritie k van het humanisme, van ‘Europa’ en van de universiteiten. Zij d oet dat vanuit een reflectie op het dieptepunt van dehumanisering waa r Europa op dit moment medeplichtig aan is, de genocide in Gaza. ;
Jansen plaatst de genocide in de bredere context van de histo rische rol van Europa bij het kolonialisme en fascisme, het toenemend e geweld aan de Europese grenzen, het toenemende staats- en instituti onele geweld tegen legitiem verzet, en de groei van islamofobie en ra cisme. Zij betoogt dat dit samenhangende geheel werkt als een afscher ming van dat wat daadwerkelijk nodig en mogelijk is: werken aan ‘aa rde-rechtvaardigheid’ (earthy justice): rechtvaardigheid d ie uitgaat van de aardse kwetsbaarheid en eenmaligheid van alles wat leeft, inclusief alle mensen. Een samenspel van religieuze en seculie re bronnen kan zulke rechtvaardigheid motiveren en verdiepen. DESCRIPTION: Bijzonder hoogleraar Humanisme in Relatie tot Religie en Seculariteit Yolande Jansen doet in haar lezing verslag van haar onde rzoek dat zij (samen met vele anderen, onder wie Matthea Wester duin, Anna Blijdenstein en Thijl Sunier) heeft gedaan. Zij bespreekt de begrippen religio-secularisme en ‘inquisitive racialisation� ��, en legt uit hoe zij in de loop van de leerstoelperiode een d ekoloniaal perspectief op humanisme ontwikkelde. Jansen betoogt dat je niet over humanisme kunt spreken zonder dehumanisering en het inhumane te adresseren, zoals Sylvia Wynter in 1992 deed in haar ber oemde brief ‘No Humans Involved’. Daarin besprak ze de rol van het begrip van de Mens in de moderniteit en de manier waa rop dat in het hoger onderwijs de dehumaniserende ‘inner eyes’ en 'grammatica' van de moderne kennis en wetenschap had gevormd. In aan sluiting bij Wynter pleit Jansen voor een zelfkritiek van het humanis me, van ‘Europa’ en van de universiteiten. Zij doet dat vanuit ee n reflectie op het dieptepunt van dehumanisering waar Europa op dit m oment medeplichtig aan is, de genocide in Gaza. Jansen plaatst de genocide in de bredere context van de historische rol van Europa b ij het kolonialisme en fascisme, het toenemende geweld aan de Europes e grenzen, het toenemende staats- en institutionele geweld tegen legi tiem verzet, en de groei van islamofobie en racisme. Zij betoogt dat dit samenhangende geheel werkt als een afscherming van dat wat daadwe rkelijk nodig en mogelijk is: werken aan ‘aarde-rechtvaardigheid’ (earthy justice): rechtvaardigheid die uitgaat van de aards e kwetsbaarheid en eenmaligheid van alles wat leeft, inclusief alle m ensen. Een samenspel van religieuze en seculiere bronnen kan zulke re chtvaardigheid motiveren en verdiepen. 'No Humans Involved' 2.0 in the World after Gaza: Unlearning imperialism and working towards earthy justice END:VEVENT END:VCALENDAR